4171.“被野兽撕裂的，我没有带来给你”表那良善所具有的邪恶并非因祂的过错。这从“被野兽撕裂”的含义清楚可知，“被野兽撕裂”是指别人所造成的死亡，因而是指非他过错的邪恶。人所具有的邪恶有许多来源。第一个来源在于遗传，从祖父辈和曾祖父辈到父辈，再从父辈传到他这里，邪恶在父辈里面就已经堆积如山了。第二个来源在于他自己实际造作的，也就是说，在于人通过邪恶的生活为自己所获得的。这邪恶部分地由他从遗传，如同从邪恶的海洋所得来并付诸实践的东西组成，部分地由他在此之上为自己大量添加的东西组成。这就是人给自己所获得的自我。人将其变成自己的这种实际邪恶也有各种来源，不过通常有两种：第一种是他从别人那里、但非因自己的过错而得来的东西；第二种是他自愿、因而通过自己的过错而得来的东西。在圣言中，“被（野兽）撕裂的”就表示人从别人那里、非因自己的过错而得来的东西；而“（动物）尸体或尸首”则表示人自愿、因而通过自己的过错而得来的东西。
正因如此，无论在古教会还是犹太人当中，他们都禁止吃自死的，也就是动物尸体，以及被（野兽）撒裂的。以下经文就有这项禁令：
凡吃自死的，或是被野兽撕裂的灵魂，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。(利未记17:15-16)
又：
自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。(利未记 22:8)
“被（野兽）撕裂的”表示出于虚假的邪恶，是由林中撕裂的野兽所指的恶人造成的；因为在圣言中，凡在地狱者都好比野兽。出埃及记：
你们要归我作圣洁的人；因此，田间被野兽撕裂的肉，你们不可吃，要丢给狗。(出埃及记22:31)
以西结书：
先知对耶和华说，我的灵魂素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。(以西结书4:14)
又：
无论是鸟是兽，凡自死的或是撕裂的，祭司都不可吃。(以西结书44:31)
这论及主的国度，新地就在那里。
从这些经文可以看出，“被（野兽）撕裂的”在内义上是什么意思；为了使这一点显得更清楚，我们举个例子。某人过着良善的生活，也就是出于愿意别人好而向他行善。假如这人允许自己被陷入邪恶的人说服，从而相信良善的生活无助于救恩，因为所有人都生在罪中，没有人能凭自己意愿良善，因而行出良善。假如他由此允许自己被这一观念说服：所提供的得救方法就是那被称为信的；因此人凭着信得救，无需过良善的生活，即便在临终的那一刻接受信也可以。如果过着良善生活的这个人允许自己被这样的观念说服，然后不再关心生活，甚至蔑视它，就可以说他“被（野兽）撕裂了”；因为“被撕裂”论及虚假被引入的良善，那良善由此就不再活着了。
再以婚姻为例，如果有人一开始将婚姻视为天上的制度，但后来他（或许还有他的配偶）允许自己被说服相信，婚姻的设立纯粹是为了这个世界的秩序，为了抚养和照料孩子，以及继承财产。另外，他还允许自己被说服相信，婚姻的纽带无非一种契约，若对方同意，任意一方都可终止或放宽这个契约。一旦接受了这些观念，对于婚姻，他就不再视为天上的事了。假如这一切导致放荡，那么后果就是所谓的“被撕裂”。其它例子也一样。
恶人就是那“撕裂”者，他们通过基于外在事物的推理而这样做，而内在事物由于生活的邪恶而无法被引入外在事物。这一事实从以下经文可以看出来，耶利米书：
林中的狮子必害死尊大的人，野地的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。(耶利米书 5:5-6)
阿摩司书:
以东拿剑追赶兄弟，毁尽怜悯，他的怒气不断撕裂，他永怀忿怒。(阿摩司书1:11)

57.论及天堂的话也可论及教会，因为教会是主在地上的天堂。教会也有许多，其中每一个都被称为一个教会，并且只要爱与信之良善在其中掌权，它的确是一个教会。主在此也出于各个不同部分形成一个整体；也就是说，一个教会出于许多教会。论及总体教会的话可论及具体的教会之人，即：教会在人之内，而非在人之外；主在其中存在于爱与信之良善里面的每个人都是一个教会。同样，论及拥有天堂在里面的天使的话可论及拥有教会在里面的人，即：他是一个最小形式的教会，正如一位天使就是一个最小形式的天堂。此外，拥有教会在里面的人和天使一样，也是一个天堂。因为人被造是为了他能进入天堂，并变成天使。因此，从主拥有良善的人就是一位天使-人。人与天使的共同之处和不同之处值得提一下。人在这一点上与天使有共同之处，即：他的内层同样符合天堂的形像，并且只要他处于爱与信之良善，就会变成天堂的形像。但符合世界形像的外层被赐给人，并未赐给天使；并且只要人处于良善，他里面的世界就会服从并服务于天堂。这时，主在两个世界存在于他里面，就好像他在自己的天堂中。事实上，主在两个世界都处于自己的神序，因为神就是秩序。

注：如果良善是教会的特征和本质，而不是脱离良善的真理，那么教会就是一(1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451. 3452节)。事实上，众教会凭良善而在主面前合为一个教会(7396, 9276节)。教会在人之内，而非在人之外，总体上的教会由拥有教会在里面的人构成(3884 [6637]节)。人若是一个教会，就是一个具有最大天堂形像的最小形式的天堂，因为属于其心智的内层照着天堂的形式，因而为了接受天堂的一切事物而被排列(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057 9279, 9632节)。人有一个内在和一个外在；他的内在通过创造照天堂的形像被形成，他的外在照世界的形像被形成；因此，人被古人称为小宇宙(3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472节)。所以，人被造是为了拥有服务于天堂的世界在里面，这是善人的情形；恶人则相反，天堂在他里面服务于世界(9278, 9283节)。主就是秩序，从主发出的神性良善与真理构成秩序(1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619节)。神性真理就是秩序的律法(2447, 7995节)。只要人照着秩序生活，也就是照着神性真理活在良善中，他就是一个人，教会与天堂都在他里面(4839, 6605, 8513, [8547]节)。

5703.“他们坐在约瑟面前”表他们按次序排列，这取决于他的在场。这从“坐”和“在约瑟面前”的含义清楚可知：“坐”是指按次序排列，因为他们被约瑟按次序安置，这从接下来的经文明显看出来，即：他们因头生的照着长子的名分，最小的照着他的年幼就坐而惊奇不已；“在约瑟面前”是指这取决于他的在场。
　　此中情形是这样：就至高意义而言，“约瑟”代表主，“以色列的儿子”代表属世层中的良善与真理。当主在场时，正是祂的在场将一切事物安排得井然有序。主就是次序本身；因此，祂在那里，哪里就有次序，哪里有次序，祂就在哪里。接下来的经文描述了这种次序本身，这个次序的目的就是要看到真理在良善之下按次序正确排列。